春秋战国时代为何这样叫百家争鸣体现在哪

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春秋战国时代为何这样叫?百家争鸣体现在哪?下面就有古朝网的小编为大家详解!!

 

春秋战国时代(公元前770—前221年)的诸子百家争鸣,群星灿烂、盛况空前,是我国古代史上光辉的一页。研究它很有现实意义。

一、春秋战国的百家争鸣与地区文化

其内容包括:学在官府局面被打破,学术下到民间,形成诸子百家;百家争鸣的开端–邹鲁儒墨显学之争,到儒墨杨三家鼎立的局面;儒家向法家转化的魏国西河之学;以属楚文化的陈、宋为中心的老庄学派属道家右翼;稷下黄老之学是道家左翼;兼容并包的稷下之学,使百家争鸣达到,其中有田齐法、阴阳、兵、名等家,并在争鸣中相互影响;咸阳之学–《吕氏春秋》,反映百家趋于融合;秦帝国建立,标志百家争鸣结束。也包括五大地区文化:鲁文化(或邹鲁文化)、楚文化、晋文化、齐文化、秦文化。

探求春秋战国思想发展规律,进而说明意识形态对社会、经济和军事的作用。在论述时以百家争鸣发展为主线,结合五大地区文化,将其发展分为以上几个阶段,反映作者对春秋战国思想史的见解。

二、何谓诸子百家

春秋战国为社会转折时代,经历剧烈社会变革,官学变为私学,士(知识分子)很活跃,对天文、地理、数学等各种学术问题争论不休,对制度各有主张。形成诸子百家和百家争鸣。

诸子指春秋战国时代思想领域内反映各集团利益的思想家及其著作。《汉书》说:诸子百八十九家,取其成数叫诸子百家。主要有老子、孔子、墨子、杨朱、许行、商鞅、申不害、孟子、荀子、庄子、韩非子、惠施、公孙龙、田骈、慎到、宋鈃、尹文、关尹、邹衍、张仪、苏秦、吕不韦、孙武、吴起、孙膑、尉缭等。

对诸子百家,战国时代的子书都有记载,西汉初期史学家司马谈认为,指阴阳、儒、墨、法、名、道六家。西汉末刘歆和东汉班固则认为是:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。有时略去小说家。

所谓六家、十家或九家的划分并不全面。在孟子看来,杨朱学派的影响与墨家常相提并论。杨朱与老、庄不同,立场不一,并非道家,是独立的一家。按六家或十家说,难以容纳。后来研究者,常按六家或十家框框来套,把杨朱归入道家,甚至说成道家始祖,很不合适。兵家在这战争频繁时代占重要地位,《吕氏春秋》已提到兵家孙膑。他们对后世军事史哲学史都有影响。而六家或十家都无兵家,不符合历史事实。兵家应列为一家。而一家之中,有代表性的思想家,相互间差别很大。孔子死后儒分为八。战国时代儒家分孟、荀两家。虽都称继承孔子,而孟子将其仁发展为仁政,并仁、义并提。荀子在儒学中更崇礼。可见其差异颇大。道家也类似,稷下学宫宋鈃、尹文的黄老之学和老、庄思想,多不同。虽如此,司马谈、刘歆、班固等从每一家主体思想的继承和发展关系来分类的做法,给先秦思想家的划分标准和从事研究工作,仍提供重要依据,故它被后世一直沿用下来。

三、百家争鸣盛况

春秋战国时代各诸侯国主要精力用于、经济、军事的改革,使意识形态,长期内落后于经济基础和上层建筑其他方面。由于统治思想未形成,就为百家争鸣创造了条件。诸子百家都能够自由著书立说、四处奔走,宣传其思想和主张。

战国时代,各诸侯为逐鹿中原,需借重知识分子,因而养士之风盛行。战国初,魏文侯尊贤礼士,子夏、田子方、段干木、李悝、吴起、西门豹、乐羊等都在其周围。他们对魏国富强起很大作用。齐威、宣时在临淄西门外设稷下学宫,招徕天下士,讲学和著书立说。稷下先生千有余人,而稷下学士数百千人。后来贵族四公子孟尝、信陵、平原、春申诸君养士多达几千人。战国养士之风,显然对百家争鸣起促进作用。

战国诸侯对士的宽容政策,允许学术自由。他们虽有所选择,但能兼容并蓄。齐稷下学宫正是这样,田齐政权倡导黄老之学,而对各派学者兼而礼之,可自由讲学、著书立说和议论政事。这是因为战国诸侯为巩固政权,要从多方面总结得失,摸索经验,因此对各家兼而礼之。《淮南子》说:百家殊业,兼务于治。可见百家学说,诸侯都可选择,各取所需。由于诸侯对士的宽容,允许其合者留,不合者去,从而促进各国人才流动,为百家争鸣创造宽松环境。

在如此环境中,培养了冲破旧传统、敢于探求精神,从而促进学术发展。因此,各家各派著作如雨后春笋般涌现,各种观点纷然并存,辩论时有发生。这也促进科学技术大为发展。

诸子百家关系错综复杂。在一过程中,有儒墨、儒法、儒道之争,等等。一家之中,内部也有派别争论。但诸子从各自立场提出救世主张。如《淮南子》说,诸子之学皆出于救时之弊,而形成各家特色。如《尸子》说:墨子贵兼,孔子贵公,皇子贵衷,田子贵均,列子贵虚,料子贵别囿。《吕氏春秋》说:老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,儿良贵后。诸子虽各有特点,往往各执一端,有其片面性。荀子批评其自以为是很形象:囿于自己的主张,惟恐别人说自己不好,对他人的学说,却惟恐有人说好。

意识形态领域,虽纷纭淆乱,但各有中心问题。在春秋末期,主要是儒、墨显学的之争。在战国早、中期,则出现儒、墨(翟)、杨(朱)三家鼎立局面。战国中期,齐稷下学宫黄老之学有颇大发展,战国中期庄子发展老子学说,使道家有较大起色。而早期法家李悝、吴起、商鞅等,主要在经济领域从事变法,其与儒家的争论,理论并不完整,地位也不重要。故孟子主要论辩的对手是杨、墨两家。战国后期,韩非总结商鞅的法、申不害的术、慎到的势,才使法家的理论趋于完善。儒法之争家从韩非始成气候。

总之,春秋战国百家争鸣局面是剧烈社会变革在意识形态领域的反映。

四、诸子百家的相互影响

春秋战国百家争鸣,激烈论争,只是其一方面;争鸣中,各家相互影响是另一方面。过去学术界前者重视,而后者往往被忽略。故要着重谈谈。这在在稷下学宫十分明显:

1、道法相互影响:《管子》的《心术》等四篇(宋鈃、尹文著),体现稷下黄老之学道、法相互影响的特点。如说:事督乎法,法出乎权,权出乎道。是讲道、法关系,显然道是基本的。稷下黄老之学是以道家为主体而为法家的(法)进行论证。《尹文子》说:万事皆归于一(指道),百度皆准于法。可见道、法紧密相联。而尹文更强调道。他说:大道治者,则名法儒墨自废;以名法儒墨治者,则不得离道。

田齐法家的道、法融合思想尤为突出。《管子.君臣》上说:明君重道法。《任法》篇说:百姓辑睦,听令道法,以从其事。故田齐法家又称道法家。韩非颇受这种道法融合思想影响,而主张因道全法。(《韩非子·大体》)

2、儒法相互影响:田齐法家强调法家法的特点,同时兼用儒家礼、义。《管子·牧民》有礼、义、廉、耻国之四维说,且主张孝悌。显然受儒家影响。

孟子在稷下学宫,也受法家影响。《孟子》说:舜为天子,皋陶为士(法官),瞽瞍(舜的父亲)杀人,该怎么办呢?孟子认为,法官该把瞽瞍逮捕,舜不能禁止,因是依法办事。由此看来,孟子也有法治思想。

在社会分工理论上,田齐法家著作《管子·法法》说:君子食于道,小人食于力。君子食于道,则上尊而民顺;小人食于力,则财厚而养足。孟子说:或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。(《孟子·滕文公上》)两者主张大体相同。从中可见儒法两家相互影响。

荀子受田齐法家影响更深。他改造儒家的礼,加进法的内容,常常礼、法并称。他说:隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。因此,荀子的韩非李斯都成了法家。

3、儒道相互影响:孟子受黄老之学影响,郭沫若早指出:孟子主张浩然之气袭取《管子·内业》浩然和平,以为气渊,而稍作改造。(《十批判书》)孟子养心莫善于寡欲,也受黄老之学影响。《管子·心术上》说:虚其欲,神将入舍。《内业》说:能去忧乐、喜怒、欲利,心乃反济。两者比较,其影响明显。

同时,儒家对宋鈃、尹文也有影响,《管子·内业》说:止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬,守敬莫若静。内静外敬,能反其性,性将大定。其道家主静思想与儒家礼、乐、诗融合了。

班固《汉书·艺文志》说,诸子百家其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。仁之与义,敬之与和,相反皆相成也。是说各家主张虽不一,相互如水火不相容,但往往相灭相生,相反相成,使学术思想不断提高。如老子提出道概念,认为是万物本源。强调抽象思维作用。墨子认识论强调经验,重视感性认识,克服了老子强调抽象思维的片面性。荀子吸取墨子重视感性认识的长处,建立其认识论,又吸取宋鈃、尹文认识论,给理性认识一定地位。因而荀子认识论就在前人基础上大大提高一步。

百家争鸣的相互影响,还表现在思想资料继承上,并不局限于某家只继承某家,而是各家互相吸取营养。如法家韩非批判继承老子思想,作《解老》、《喻老》,把老子的道,加以改造,吸收到他的思想体系中。

这种相互影响到战国后期更明显。由于上统一已成为大势所趋,百家争鸣渐渐转入总结阶段。荀子不仅是儒、法合流关键人物,也总结诸子百家。其《非十二子》、《解蔽》、《天论》等篇,正是总结诸子百家的著作。他善于批判吸收诸家优秀成果,因此,其天道观、认识论、逻辑学等都达到先秦思想的高水平。

战国末期《吕氏春秋》,兼儒、墨,合名、法,使诸子百家融合一起。这是上由诸侯割据走上全国统一趋势在思想意识形态领域的反映。

百家争鸣随秦统一六国,中央集权国家建立,也就相应结束。总之,百家争鸣,相互诘难又相互影响。这才是对百家争鸣的全面理解。

五、关于春秋战国时代文化中心的转移及其现实意义

由此可见,春秋时代文化活动中心在鲁国,是邹鲁之学;战国时代三大学术活动中心: 1.战国初期魏国的西河之学: 2.战国中期齐国的稷下之学: 3.战国晚期秦国的咸阳之学:过去学术界对此很不重视,在此要特别强调,吕不韦受西河之学、稷下之学的影响,有门客三千,主持编撰《吕氏春秋》,形成杂家之学。反映诸子百家争鸣发展为相互影响和融合,与上由诸侯割据发展为秦统一天下趋势相适应。但秦始皇并未接受吕不韦杂家之学,而主要依靠法家思想和军事力量来统一六国,片面强调耕战,而反对文化,造成秦二世而亡。西汉统统治者总结秦速亡的教训,终于采纳董仲舒的建议罢黜百家,独尊儒术,而形成以孔子为代表,以儒学为主体,综合道、法、阴阳、名等各家思想的中华传统文化。这对巩固封建社会起十分重要的作用。

从上述分析可见,文化中心转移是随经济中心转移而转移的。而现实社会也是如此。更重要的是百家争鸣为古代科学技术和文化创新创造了先决条件,因而创造一个宽松的人文环境,是发展科学技术与文化十分必要的条件;学术问题有学术发展自身的规律,用行政命令的办法是解决不了的。我想这是研究春秋战国时代的百家争鸣所得到的启示

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